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        [心情日記] 仁德上人 聽理容易悟理難,悟理容易落實難

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        發表于 2019-10-7 10:12:03 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
        佛法講的是人生最高的理智,世間人生活在欲求執著煩惱之中。若想把一切的痛苦憂愁煩惱全部消除,只有一個辦法,用佛教導的理智來轉變自我的執著業障習氣。如果做人沒有理智,而是用的世智情見,用自我執著計較的習氣,這個人就會生活在一個苦惱不堪的痛苦世界里。
            煩惱痛苦、心不安寧的人的心是我執我見與我慢,遇事總是要爭高、爭理、爭對、爭上風,就是不能低頭、就是不能認錯、就是不能服輸,就是不能讓別人一步,非要爭強好勝。事情一來,理智空性忘得干干凈凈,自己的心被外相外境、被別人牽著鼻子跑。別人讓自己生氣,自己就心甘情愿的當奴隸,別人讓自己發脾氣、翻惡種子,自己馬上就起心動念斗爭、分別、執著,造大惡業。自己造完了罪惡,過后再后悔,明知爭斗、我執傲慢是個地獄坑,自己心甘情愿地向里鉆,回過頭來反怕,錯了再后悔。不能當下觀照自心,不能當下管住自心,不能用理智空性調整轉變自心,而是跟著自己的爭斗、傲慢、習氣跑。這是多么可悲、可怕、可憐的痛苦人生??!自己心中明明知道,自己爭的是氣、是煩惱、是痛苦、是生死輪回、是地獄的果報,可是自己還是要爭、要斗、要辯,要把自己的道理爭過來??傉J為自己對,總認為自我有理,總認為自己最正確,總認為自己是世界上的大好人,自己總是不能吃虧,自己總是不能受氣,要把一口氣爭過來。真理自己沒有爭過來,爭過來的是痛苦折磨、是業障習氣煩惱、是生死輪回、是地獄的罪苦果報。問一問自己,爭斗有什么好處呢?
            好好的安詳自在的解脫人生,為什么會有痛苦煩惱?為什么會有六道生死輪回呢?就是因為自己心中傲慢自大的我不能吃虧,更不能受氣,要把自己的道理爭過來,讓虛空法界知道,我有理、我正確,我受了委屈,我是世界宇宙法界最有理、最正確的老好人,可是自己越爭越沒理。因為真理是無爭的,真理是忍讓認吃虧;真理是謙下恭敬、感恩報恩;真理是凡所有相皆是虛妄;真理是無私無我、無爭無求、無執著。只要自己的心有絲毫的執著計較,有絲毫的爭斗傲慢,有一絲一毫的爭理辯解的我執我見與我慢,真理已經離開自心十萬八千里之外。無論自己怎么樣拼命的爭,只能爭煩惱、爭痛苦、爭心亂、爭不安、爭六道生死輪回,爭著快下十八層地獄。自己可以認真的觀察反省一下,自己爭斗了無量劫,究竟爭到了什么呢?再繼續爭執,還能爭出什么來呢?
            事情一來自己的心就不能當家做主的原因是什么呢?傲慢心重、私心重、我執我見重,沒有真正的明理,沒有真正的誠敬心,沒有真正的知恩感恩報恩心,沒有真正的智慧,沒有真正的發心,虛榮虛偽的心太重,弄虛作假,自己騙自己。自己的心要認真的分析一下,自己這樣的傲慢爭執下去,什么時候才能真正進入菩提大道?什么時候才能真正放下自己的業障習氣呢?什么時候才能真正與佛法相應?什么時候才能真正圓滿真正的菩提大道呢?長存私心、爭心、貪心、欲望追求執著心,能清凈自在安詳得解脫嗎?自己的煩惱痛苦真的是別人造成的嗎?自己害自己、自己騙自己,要騙到何時、害到何時、爭到何時才能罷休呢?什么時候才能真正入道呢?什么時候才能真正落實知恩感恩報恩呢?
           萬緣放下不著相,無私無我不上當。無分別智慧絕對的一心,即是一真法界。一無所追、一無所求、一無所貪、一無所迷、一無所掛、一無所得,無所執著、無所愛憎、無所取舍、無所分別、無所恐怖、無所掛礙、無所顛倒夢想,無心無不心、無念無不念、無為無不為、無做無不做、無修無不修、無證無不證。只是一個不著相,即是宇宙法界最頂尖的無上解脫妙法。清凈不著清凈相,解脫不著解脫相,無我不著無我相,空性不著空性相,妙用不著妙用相,無心不著無心相,平等不著平等相,不著相也不能執著有個不執著,一切一概不著相,無私無我不上當。
            我們整天在得與失當中起心動念,費盡心機,忙碌辛苦一生,吃盡苦頭,拼搏追求,患得患失,搞得自己心中煩惱無量無邊,到頭來追求貪戀放不下的人事物、情愛名利、榮華富貴、人我是非、善惡美丑,全是空幻泡影,沒有一點能得到的東西,空忙一場。勞累一生、辛苦煩惱一生、追求希望一生,到頭來一場空,什么也得不到,更帶不去。唯有自在追求忙碌的人生中所造下業障,也就是自己的貪心、私心、爭斗心、傲慢心等,帶著這些業障繼續輪回、繼續生死、繼續煩惱痛苦。這正是由惡再造惡,自己的惡業習氣不但沒有消盡,反而又造新的惡業,新舊惡業同時受報。在應該受惡報同時,自己還認為自己是好人、是善人,是真修行的道人,不認賬、不接受,又要怨天由人,冤恨天理不公、佛法不靈。不能當下認可,一切果報都是自己自作自受,能怪何人呢?
            若能做到萬緣一切放下,即可明了世出世間一切法,都是空幻無所有,畢竟空無一物,根本沒有什么得與失的現狀存在,只是自心所顯的一時幻影,像水泡泡一樣,好像是有,一會兒即會消失,根本沒有什么實質的東西存在。再反過來真正體會認識到,萬法皆空皆幻皆不可得,既無得更不會有失。既然一切法空幻無所有,無得無失,還追求貪戀什么呢?還牽掛執著希望什么呢?若能真正明了世出世間一切法確實無得無失,自然就會萬緣一切全部放下,不再追求執著什么名利,更不會再有什么貢高我慢、自我表現,沒有必要再繼續忙碌、追求拼搏,更不需要再有什么希望妄想未來。因為自己心中已經徹底明白,凡所有相皆是虛妄,過去、未來及現在的心皆不可得,不可得的心也不可得,還有什么可以迷戀執著放不下的人事物呢?還有什么非要辛苦忙碌追求舍不掉的東西呢?
            無論我們從事相真放、真舍、真干,或者是從道理上真明白、真承當,才能得到真實的利益與真實的受用。只有真舍真放、真明理,也只有真正明理通達不疑惑的人,才能真舍真放、真發菩提心,真正無我無私,真正舍己為眾生。如果還沒有真正徹底放下的人,永遠不可能真明白。反過來再說,如果沒有真正徹底明白通達,萬法皆空皆幻皆不可得這唯一真理的人,說放下或者表面放下,全是假的,全是自欺又欺人的騙局。心中不明空性的人,怎么能會不執著、不迷戀、不掛礙呢?心中已經真明空性的人,他明白確實一切法是無所有、畢竟空、不可得,還貪求迷戀什么呢?還忙碌牽掛什么呢?不用專門的放下,心中自然會達到心無掛礙、遠離顛倒夢想,不再迷戀貪愛執取。因為自心明白一切相皆不可得,根本沒有一絲一毫的必要再追求執著不放。
            若能真正放下,自己心空無一物,但并不是無覺無知、并不是不起妙用。這當下無心無念的了了常知,正是我們的本來面目。正如金剛經說“若見諸相非相,即見如來”;又如七佛傳法偈中所說“了得身心本性空,斯人與佛何殊別”;又如圓覺經所說“知幻即離,離幻即覺,不作方便,自得解脫”;這正是經典中常說的“善能分別諸法相,于第一義諦而不動”;這正是“應無所住而生其心”的真實義。也就是說,一點私心貪心、執著計較心沒有了,時時刻刻都懷有一顆真誠清凈、平等慈悲的感恩報恩之心,這即是我們真心的妙用,也是應該盡的本分與義務??!
            說一千不如行一寸。學佛不是搞佛學知識、語言學問,而是真真切切、恭恭敬敬的向佛陀他老人家學習。學習他老人家的信愿行;學習他老人家無私無我的大慈大悲心;學習他老人家能放下一切情愛名利、榮華富貴,大布施、大舍棄的大心量;學佛陀他老人家為了救度利益一切眾生,吃盡苦頭,不怕辛苦的修正自己的心,把自己修正成為一個真誠、清凈、平等、正覺、慈悲的平凡人;學他老人家沒有一點自我與私心,沒有一點爭斗與嫉妒,更沒有傲慢見別人的過失;學習他老人家完全生活在一個清凈、無染無著、無求無爭、無私心貪心、無絲毫的妄想執著,沒有一點的掛礙、計較、分別、煩惱。佛陀他老人家的優點殊勝之處多之又多,每一條、每一點我們都要記在心中,認真的實踐學習,一直到學會為止。
            佛陀他老人家之所以受到人天的恭敬供養,不是空說、空想出來的,而是踏踏實實自己親自做出樣子來,讓人天親眼看到、親身感受到,是一個活生生的模范榜樣。讓人天護法不得不服氣、不得不恭敬、不得不供養、不得不學習。因為佛陀所行所做的事,人天眾生做不到,所以不得不心甘情愿的歸投,心悅誠服的下拜。不是佛陀要求每一個眾生恭敬自己,而是佛陀先以最平等誠敬的心,看一切眾生都是佛,誠心的恭敬供養。眾生對佛所恭敬,應該是回報、是感恩,是合情合理的還賬。因為佛所做的是真誠平等、感恩報恩,我們學佛若要人敬之,必須先敬人,敬一切眾生。我們想要受人供養,必須先要把自己的身口意供養法界、諸佛及一切眾生。想要讓別人聽我的話,必須自己先要聽別人的話,必須隨順眾生,只有讓眾生歡喜,諸佛才能歡喜。因為諸佛無我,把一切眾生的利益、自在快樂,看得比自己的生命還要貴重億億萬倍。只有真心的愛盡一切眾生,才是真心的敬佛、禮佛、拜佛。因為看一切眾生比佛自己本身更重要,只有眾生才能幫助自己成佛。只要自己真正如理如法的真做真干真行,真的謙下誠敬,一定能得到萬類眾生的真信真服,真心歸投依靠,用平等慈悲心才能度眾生。




         
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        發表于 2019-10-8 01:22:41 | 只看該作者
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